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文学通过作用于人心再去影响社会，其教育作用虽然并非立竿见影，但它通过感染人、影响人来实现，是长期熏陶的结果，而非一朝一夕就能完成，需要坚持不懈。
二是文学教育的价值总是有限的，不能片面夸大。
经典的文学作品之所以具有恒久的艺术魅力，在于它蕴含着深邃的思想内涵，能够让不同时代的读者都从中受到启发，解读出文学新意。
我们经常说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”
“说不尽的《红楼梦》”
，都体现了不朽的文学经典的艺术魅力。
但是，从文学教育的价值来看，文学对人的思想观念的影响有着天然的局限性，它只是一种教育手段，并非万能，因为人在社会实践中获取的东西往往更有价值和丰盛。
如果一味地夸大文学的教育作用，强调文学的意识形态色彩，就会出现像“**”
时期那样单一的文学形态，这对于文学来说无疑是一种毁灭性的打击，也不能追求到文学教育的真正价值。
三是文学教育与作家紧密联系在一起。
审美教育作用主要取决于作品意象所蕴含的社会意义和思想倾向，作家对生活越投入、认识越深刻，文学作品的审美教育作用就越大。
一个作家思想高尚、情感纯粹、境界开阔，他的作品的教育价值就越有效和突出。
车尔尼雪夫斯基说：“诗人或艺术家不能不是一般的人，因此对于他所描写的事物，他不能（即使他希望这样做）不作出判断；这种判断在他的作品中表现出来，就是艺术作品的新的作用，凭着这个，艺术成了人的一种道德的活动。”
[18]艺术来源于现实生活，作家若自身的思想素养不高，没有对社会人性的深刻体验，很难写出征服人心的作品，对读者的情感熏陶和审美教育也难以起到理想的效果。
总之，文学的审美价值、认识价值和教育价值有机地融合在一起，文学的审美功能总是伴随和制约着认识功能和教育功能。
若文学缺乏艺术感染力，它的认识功能和教育功能就会无从施展；而文学的认识功能和教育功能借助文学审美找到最终的归宿，使其不偏离真正的文学属性。
但是，这三者的社会作用并不是并驾齐驱的，总会有不同的侧重点。
这些价值使得文学在人类社会生活中始终占据着不可取代的位置。
作家郭沫若曾充满诗意地赞美过文学的价值：“它是唤醒社会的警钟，它是招返迷羊的圣笛，它是澄清河浊的阿胶，它是鼓舞革命的醍醐，它的大用，说不尽，说不尽。”
[19]说不尽的文学魅力，虏获了无数热爱生活、追求自由、叩问灵魂的知识追求者们的芳心。
原典选读
一、豪泽尔论艺术家在社会生活中的作用
每一种艺术都旨在唤起观众、听众或读者的感情或行动。
为达此目的，艺术作品不仅需要依靠诱人的语言、声音或线条结构，而且需要感情和形式以外的力量，这种力量来自作者的服务对象：某个统治者、君主、社区、阶级、国家、教会、政党等等。
艺术实现自己目的的基本方式有两种：一为明白地表现自己倾向性的宣传，一为隐含着某种思想的感染。
若是宣传，那么艺术家总是知道自己的目的的，作品的接受者的态度也不外乎赞成或反对。
若是用感染的方法，那么艺术家是在不知不觉之中影响接受者的思想、感情和行动的。
**裸的宣传可能引起接受者的猜疑和警惕，而隐含着思想的感染手法，就像让人服用有毒的鸦片剂一样，是在不知不觉中产生作用的。
用作宣传的艺术品常避开狭义上的美学因素，而在感染性的作品中，思想和政治主题则与整个美学结构融为一体。
弗吉尔、但丁、卢梭、伏尔泰、狄更斯、陀思妥耶夫斯基等人的作品属于第一种类型，即所谓宣传型；莎士比亚、塞万提斯、歌德、巴尔扎克、福楼拜等人的作品属于第二种类型，即所谓感染型。
无论属于哪一种类型的艺术家，其思想倾向性是不可避免的，所不同的仅仅是表现的手法。
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