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小说嵌入各种可能的格言警句，情形也是如此：它们同样介乎于纯客体现象（即作为表现对象的语言）和直接的意向语言之间。
这直接的意向语言便是作者本人的含有实在意义的一种哲理语言（直接讲出的意思，没有任何折扣，没有任何保留）。
例如在让·保罗的充满名言的小说中，我们可以发现这些名言构成了许多个递进的层次，从纯客体性的名言开始，直到直接表达意向的名言；而后者折射反映作者意向的程度又有千差万别的不同。
《叶甫盖尼·奥涅金》里的格言警句，或者以讽刺性摹拟形式出现，或者带有挖苦的语气，也就是说这些名言中或多或少都折射地反映着作者的意向。
比方像这样一段箴言：
谁经验过生活，长于思索，
心底对人无法不起鄙视；
谁有过感情，怎能不为
无返的去日充满忧思。
他从此失去了迷恋，
是蛇一般的回忆，
是悔恨在他心头啃食。
这里有轻微的讽刺摹拟的味道，尽管总是感觉与作者意向极为接近，几乎是融为一体的。
但紧接着的两行诗：
这类话时常出现，
使言谈不胜美妙新奇。
（指假托作者和奥涅金之间的谈话）就增强了模仿挖苦的语调，给这句格言罩上了客体的气氛。
我们看到，这句格言出现在奥涅金声音的势力范围之内，在奥涅金的视野中，带有奥涅金的语调。
不过，作者意向的折射反映，在这里（奥涅金声音回响的范围，奥涅金的领区）同在连基斯的领区（此处讽刺模仿连斯基的诗，几乎属于客体性语言）是不一样的。
这个例子还可以作为证明，表现出了上文说过的人物语言对作者语言的影响，因为所引的格言渗透着奥涅金的意向（时兴的拜伦式的意向），故而作者不同这句格言完全一致，保留着一定的距离。
当嵌进了对长篇小说至为重要的一些体裁（自白、日志等）时，情况便要复杂得多了。
这些体裁同样给小说带来了各自的语言。
不过这些语言之所以重要，首先因为它们是看待事物的积极视角，不带有文学的那种假定性而能够扩大文学和语言的视野，有助于文学去开拓那些在其他语言运用场合（指超出了标准语的范围）已有所探索并部分地已被开拓了的用语言把握的种种崭新的世界。
幽默地驾驭各种语言，由“非作者”
（叙述人、假托作者、作品的人物）讲述故事，主人公各有自己的语言和领区，最后还有取一些体裁嵌入小说或作小说首尾的框架——这些便是小说引进和组织杂语的基本形式。
所有这些形式，都能保证非直接地、有所保留地、保持一定距离地运用各种语言。
所有这些形式，都意味着语言意识的相对化，表现了人们语言意识所特有的一种感觉，就是对语言客体性、对语言界限的敏感，包括语言历史的界限、社会的界限，甚至根本的界限（即语言自身的范围）。
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