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在福柯那里，权力是“各种力量关系的、多形态的、流动性的场，在这个场中，产生了范围广远但却从未完全稳定的统治效应”
[5]。
也就是说，权力是一种流动的、不确定的关系结构，它像一张无所不在的网，而且根本无法见到自上而下的发出者。
这样，权力不再执行公开处决的强制职能，它成了无处不在的隐秘监视，甚至已经深深嵌入到人的毛细血管，使人被赋予“主动的被迫性”
，从而将个体规训成“精练而能干的肉体”
。
福柯认为，这样的权力已经出现于军队、工厂、学校、公司、办公室等各种社会场景，他还以“圆形监狱”
为隐喻，说明当代社会就是由各种不可见的监视权力构成的“监狱群岛”
。
不得不说，福柯的权力观跟小说《1984》、电影《禁闭岛》等非常契合，在文学批评领域受人瞩目。
意识形态。
国内外文学批评界关于“文学是一种意识形态”
的论断不绝于耳，但对于究竟什么是意识形态却莫衷一是。
意识形态的概念最早来自法国大革命时期的理论家特拉西，他第一次给这个词赋予其字面意义，即“观念学”
（ideology），也就是一门通过客观、科学地研究观念而获得知识的科学。
后来拿破仑将特拉西之流诬蔑为只会搞虚假空洞的学问的人，称他们为“意识形态家”
（ideologue），这个词的负面意义于是开始出现。
马克思对意识形态概念的广泛传布起到了很大作用，但综观其全部著作，这个词语实际上包含两层意思：一层是指建基于物质基础和经济关系之上的情感、想象、思维方式和知识体系，另一层是指被资产阶级扭曲、篡改的虚假意识，它成了一种话语策略，借以为自己统治的合法性辩护。
后来出现的卢卡奇、列宁、法兰克福学派等主要是在后一种意义上使用这个概念。
阿尔修塞对意识形态赋予了另一种含义。
他认为意识形态是个体与其所处生存环境的想象性关系的再现，它一方面为国家秩序提供合法性，另一方面又为个体确定了其在统治秩序中的位置，在此基础上，意识形态通过各种“国家机器”
所提供的抚慰性的想象和幻觉，将个体从无意识层面“询唤”
为被认可的主体。
因此，在阿尔修塞那里，主体是被意识形态虚构的产物。
葛兰西则认为统治阶级的合法性既非与生俱来，也不能完全依靠国家暴力，它必须通过宣传和论辩来争夺文化、道德、法律等方面的领导权，在此意义上，意识形态是一个充满斗争的领域。
此外，卡尔·曼海姆、丹尼尔·贝尔等理论家都对意识形态概念做过重要论述，这些也都是这个词在文学批评中常用的概念内涵。
性别。
性别概念最影响深远的转变是从萨特的女友西蒙娜·波伏娃开始的。
她在其著名的《第二性》一书中坚决反对了本质主义的女性观，认为女人并不是天生就有的，而是父权政治社会化的结果，在此过程中女性只能变成男性的他者，成为被疏远、被异化的“第二性”
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