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法国文学社会学家埃斯卡皮就曾说过：“我们可以举出那种‘炫耀性的’，作为财富、文化修养或风雅情趣的标志而‘应当备有’某本书的现象（此为法国各书籍俱乐部最常见的购买动机之一）。
还有多种购书的情况：投资购买某一种罕见的版本，习惯性地购买某一套丛书的各个分册，出于对某一项事业或某一位深孚众望的人物的忠诚而购买有关书籍，还有出于对美好东西的嗜好而购买，这是一种‘书籍兼艺术品’。
因为书籍可以从装帧、印刷或插图方面视作艺术品。”
[5]匈牙利学者豪泽尔也提出过这种“夸示式消费”
，即当时上层阶级中有相当一部分人为了炫耀自己的社会地位或附庸风雅，而对某种文化产品进行这种“夸示式”
消费，为吸引眼球而进行的摆设而购买一些外表豪华的文学经典名著。
[6]而文学接受活动只是针对已经进入了具体的文学阅读过程的读者而言，排除了任何形式的非阅读性的外在享用活动。
最后，多视角是文学消费研究的又一特点，比如，除了文艺学，还同时也要涉及哲学、美学、心理学、社会学、经济学等多个领域。
但是，文学接受研究则偏于审美艺术经验这一独特视角。
文学接受研究则要关注的正是具体的整个阅读过程及其伴随着的阅读心理，关注接受过程的发生、发展和**等各个阶段，研究文本意义的生成过程，具体讲就是文学作品是如何经由文学接受活动而由潜在的文本变成具体的审美对象。
[7]
原典选读
一、伊格尔顿论接受美学
接受理论认为，阅读过程永远是一个能动的过程，是一个复杂的运动，并且随着时间而展开。
文学作品只能作为波兰理论家罗曼·英加顿所说的一部“纲要”
或总的倾向而存在，这种“纲要”
或总的倾向必须由读者具体地实现。
要这样做，读者会赋予作品某些“预先的理解”
，一种信念和期望的模糊的背景，在这种背景之内作品的各种特征将得到评价。
不过，随着阅读过程的展开，这些期望本身将会因我们了解的东西而发生变化，并且阐释的循环——从部分到整体又从整体到部分的活动——将周而复始。
在力求由文本构成一种连贯的意义时，读者将对文本的组成因素进行挑选并把他们组织成一个连续性的整体，排除某些因素，突出另一些因素，以某种方式使某些方面“具体化”
；读者将力图把作品中的不同观点联系在一起，或者从一个观点转到另一个观点来构成一种统一的“幻想”
。
我们在第一页上了解到的东西会在记忆中淡漠并“缩小”
，也许会被后来了解到的东西严格地加以限定。
阅读不是一个简单的直线运动，不是一个纯粹的积累问题。
我们最初的思考产生一个参考系统，在这一参考系统内解释后面的东西；但是后面的东西可能以回溯的方式改变我们最初的理解，突出它的某些特点而掩盖另一些特点。
随着我们阅读的继续，我们会丢掉某些假想，修正某些信念，并且做出越来越复杂的推断和预想；每个句子都展开一个视界，这个视界因下一句而得到确认、怀疑或破坏。
我们同时往后读也往前读，既有预想也有回顾，或许还意识到文本中被我们阅读否定了的其他可能的认识。
此外，所有这种复杂的活动是同时在许多层次上实现的，因为文本有“背景”
也有“前景”
，存在着不同的叙述观点，也存在着我们不断在其间移动的可供选择的意思层次。
我一直重点讨论的是沃尔夫冈·伊瑟的理论，他属于接受美学中所谓的康士坦茨学派；在《阅读的行为》（TheAct，1978）里，他谈到文本使其发生作用的“战略”
，还谈到文本中熟悉的主题和引喻的“全部技能”
。
如果真要阅读，我们就需要熟悉一部特定作品所运用的文学技巧和传统，我们必须掌握它的一些“规则”
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