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如果将文学内容当作科学事实去考证的话，那可算无稽之谈；如果一味地寻找风俗资料或者经济细节，那必将一无所获。
文学与生活本身之间绝不能画上等号，它所承载的知识内容必然带着变形和虚幻的色彩，通常以表面的“假”
来求得内在的“真”
。
文学大多使用艺术夸张的手法，如李白写下“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”
，柳宗元感慨“千山鸟飞绝，万径人踪灭”
，这些诗句说明我们无法将文学等同于生活来获取认知价值。
显然，文学对知识的呈现是有限度的，文学的认知功能不在于客观地探求真理，而在于它是在主客观结合统一的基础上对人与世界关系的一种把握。
身处庸常生活的人们往往不能准确地认识自己，当沉浸在文学所营造的饱含着情感的审美氛围中时，心灵便拉开了与日常意识的“间离”
，人们体验着作品中人物的喜怒哀乐，清醒地认识自我和反省自身。
作家反映生活的艺术方法也不一样，现实主义、浪漫主义、抽象主义、象征主义等不同的创作手法，以及种种不同的修辞手段，这些都能增强艺术作品的感染力，因此，作品反映出来的社会生活不可能等同于现实的社会生活。
与科学的真不同的是，文学的真强调至善至美，侧重对于人生价值、人的内心世界的认识。
郭沫若说：“《孤竹君之二子》在初本想写达夫和我在四马路上醉酒的那一晚上的事情，是想用写实的手法写成小说的。
但我对于现实的逃避癖，却又逼着我把伯夷、叔齐写成了那样一篇不成名器的作品。”
[5]所以艺术形象都经过了艺术化手法的加工处理，具有典型性和概括性，是个性与共性、特殊与普遍的统一，承载了艺术家对于生活的重新认识和思考，饱含着浓郁的个人情感。
当然，在文学的认知功能中，对形象内涵的认识作用是主要的，而对知识的认识作用附带其中。
梁启超说：“人之恒情，于其所怀抱之想象，所经阅之境界，往往有行之不知，习矣不察者；无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然……有人焉，和盘托出，澈底而发露之，则拍案叫绝曰：‘善哉善哉，如是如是’……”
[6]人们通过阅读文学作品获得某些具体的知识，更为重要的是它以文学特有的方式，让我们认识复杂的人性，揭示人物内心深处隐藏的欲望，品味芸芸众生的悲欢离愁，这培养了我们的文学想象力和理解能力，引发我们对人生价值的思考与诉求，从而使文学成为宣泄情感、升华欲望、寄托希望的最佳途径。
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