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三、文学审美的功利性和非功利性
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审美也称为审美活动，“在欣赏和创造美的过程中，人感受、体验、判断、评价美的复杂的心理活动，是人的社会实践活动尤其是情感活动的一个重要方面。”
[17]文学审美的功利性和非功利性是文学理论中的一个复杂话题。
文学是一种审美方式，是一种能完全超然于利害之外的自由之物，这说明了文学往往是非功利性的；然而，文学又是一种特殊的审美意识形态，创作者借助创作抒发、宣泄情感，欣赏者通过审美体验品尝快乐、感受痛苦等，又决定了它具有明显的功利性。
首先来看文学审美的功利性。
功利性指的是实用性，是精神上的社会功利，人与审美对象之间必然会建立起一种有预期目的的联系。
从艺术的起源来看，审美是功利性的，“原始民族的大半艺术作品都不是纯粹从审美的动机出发，而是同时想使它在实际的目的上有用的，而且后者往往还是主要的动机。
审美的要求只是满足次要的欲望而已。”
[18]功利的审美观成为中西方审美价值取向的主流。
柏拉图在《理想国》中把文艺是否具有政治教育功能当作艺术的审美标准，认为艺术的好坏首先取决于其政治影响力，艺术是为政治服务的。
苏格拉底认为衡量艺术美的标准就是效用，有用的就是美的，有害的就是丑的，美具有相对性，所以文学审美有着一定的社会功用。
而中国的传统文化也凸显了文学审美的功利性，“文学教化说”
一直贯穿于整个中国古代文学理论。
孔子将艺术审美与伦理道德放在一起，提出“兴于诗，立于礼，成于乐”
（《论语·泰伯》），明确体现了艺术审美的道德教化作用。
普列汉诺夫说：“功利毕竟是存在的；它毕竟是审美的享受的基础；如果没有它，对象看起来就不会是美的。”
[19]在艺术活动中，作为审美主体的欣赏者自觉地对审美对象进行审美判断，这种自觉的审美活动便具有明显的个人功利性，因为欣赏者将自我的审美感受和审美趣味投射于审美客体上，从中进行审美评价。
随着后工业社会的来临，日常生活趋向通俗化、平民化，审美活动不再是精英们的专利，普通民众积极参与到审美活动中来，使审美更具有功利性色彩。
人们不再专注于阅读文学作品，没有时间慢慢品味其中的美，快餐文化大行其道，“标题党”
“段子手”
成为热门话题，经典的传统文化被肆意解读，甚至显现出娱乐化的低俗趣味。
再来看文学审美的非功利性。
审美本质派坚称文学是非功利性的，是“为艺术而艺术”
的，艺术既不能表达作者的真情实感，也无法反映社会生活，更无须道德说教。
唯美主义作家王尔德主张艺术是为了创造美，艺术本身具有独立的价值，“唯独美的东西是四季皆宜的乐趣，永恒的财富。”
[20]康德在《判断力批判》中提出审美超功利论，推崇审美的无功利性，文学审美的非功利性思想自此成为西方美学的主流思想，布洛的“距离说”
、克罗齐的“艺术即直觉说”
等都在很大程度上推动了这一思想的发展。
康德在揭示审美意识特殊性的同时把美感的特点绝对化，他把审美意识看成一种不涉理性、非功利的主观意识。
但不是所有的文学是意识形态的工具，所以不能要求所有的文学活动和文学作品都具有意识形态性。
伽达默尔对18世纪以来以康德为代表的“审美无功利性”
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